关于文学的手抄报主题
关于文学的手抄报主题
关于文学的手抄报适合放什么内容?看看下面吧!
读书手抄报内容资料大全【1】
读书的好句
1) 读书之所以是一种乐趣，并不在于作者告诉你什么，而是因为读书使你积极思考。在作者的书里，你的想想在书里驰骋，你的思考有可能比作者的文笔更好，更详细这样一来你不仅
从书中了解世界，体验作者的生活，你也会重新认识你自己。但是，只有诚信读书，读书才能成为一种乐趣。假如你因阅读而变得高尚聪明善良文雅，读书就不再是一种负担!
2) 书籍是人类最好的老师，读书的益处很多，不仅能扩大人的知识面陶冶人的情操让人明真理，辨是非，对学生来说更能提高他们的写作水平和语言表达能力，养成爱读书的好习惯可以使学生受益终身，正所谓“书中自有黄金屋”。所以人应从小养成良好的读书习惯。
3) 读书能让我的眼界开阔;读书能让我更容易的处理生活中遇到的问题;读书能让我丰富自己的课余生活。
4) 对喜欢阅读的人来说，看书就是一种享受。书卷中的意念像一股无形的动力，影响你的思想和心态。书乡浸淫日久，则心胸玲珑，见识广阔，自然语言有味，气质高雅，此书卷气也。
5) 读书诱发了人的思绪，使想象超越时空;读书丰富了人的思想，如接触博大智慧的老人;读书拓展了人的精神世界，使人生更加美丽。
6) 我爱读书它可以陶冶我们的思想，情操，教育鼓舞我们，我认为读书贵在勤奋。中国有句俗话叫做“一勤天下无难事”。唐代大文学家韩愈也曾说过：“业精于勤”。这就是说学业的精深来源于勤奋。
7) 读书，使人胸襟开阔，豁达晓畅;读书，使人目光远大，志存高远;读书，使人增长见识，谈吐不凡;读书，使人心旷神怡，如沐春风。
8) 我爱读书，既不是为了“黄金屋”，也不希望有“颜如玉”，只是从实践中体会到读书的无穷乐趣。
9) 读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦;当你迷茫惆怅时，读书能平静你的心，让你看清前路;当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”
10) 我对书里舍己为人的英雄深深敬畏着，发自内心痛恨那些卑鄙无耻的坏蛋。从书中，我读到了勤劳善良与正义，也读到了历史的兴衰与人间的不平。是熏陶，是感染，更是教诲。我常常在无边无际的知识海洋里遨游着，那种感觉仿佛久旱逢雨，又像大坝泄洪，滔滔而下，心里产生了一种无比的快活感。
关于文学的手抄报资料【2】
文学的意义
因为古典文学的价值和意义并不是自然呈现的，而必须通过杰出的研究来加以阐发，所以，要深入谈论古典文学的价值和意义，实际上无法脱离当下的古典文学研究。
我愿意再说说我理解中的古典文学研究是什么样子。
一、古典文学的研究之所以困难，是因为在文本的背后有着我们陌生的文学形式、文学机制、历史背景、政治制度等复杂原因，加之古今文字演变，极大地阻碍了我们对 于古典的接近和阅读。
所以，我觉得，要用现代学术语言清晰地将古代众多的文学现象表述出来，即所谓“讲一遍”，便是一件功德无量的事情。
从具体文学作品的 阅读鉴赏、文学体裁、文学流派、文人活动，到文学史、文学概念、文学理论，都要有清晰地描述和总结。
这看上去是一个简单的工作，其实极为不易。
在广泛占有文献资料的基础上，以最严谨、细密甚至于精致的学术方式，概念清晰、逻辑清楚地将一位作家的生平、创作、创作面貌讲述清楚，是非常困难的事情。
二、好的`人文学术，是研究者能通过最严谨的学术方式，将个人怀抱、生命体验、社会关怀等融入所从事的研究领域，最终以学术的方式将时代的问题和紧张感加以呈 现。
目前来讲，有识之士都已经感觉到现有的古典文学研究陷入了困境，陈陈相因不说，选题僵硬没有生气、没有时代感，已经进入死胡同。
与此同时，有理想抱负 的研究者在学术体制中开展学术活动的时候，会感受到很多不如意，甚或有一些较大的不满，但学者没有将这些不满内化为学术研究的动力，提升学术研究中的思考 能力，反而是都通过酒桌上的牢骚或者做课题捞钱等简单的方式发泄掉了、转移开了。
试看学术史上第一流的学者，我们就可以知道，学术的向上一路是怎么走的， 而学者一旦将对政治、社会、文化的诸多不满内化为治学的驱动力，则必将大大提升学术的境界。
从黄宗羲、顾炎武、王夫之一直到章太炎、陈寅恪，他们的研究莫 不如此。
具体到古典文学研究中，很多研究成果都诞生于学者对于时代的紧张的思索之中，比如朱自清的《诗言志辩》、陈世骧将《文赋》翻译为英文而将《文赋》 的主旨理解为“抵抗黑暗”，均是明证。
如此一来， 不免有人质疑，难道学问就必须直接呈现与时代的关系吗?必须流于用的层面吗?学问的最大意义，应当是具备超越现实和时代的层面啊。
是的，如果一味强调学问 的现实意义，过于强调呈现时代的紧张感，无疑会导致在追求学问(道)的过程中，削弱或取消学问本应具有的对于时代的超越层面，如趣味性、知识性及其超越 性。
让学术直接面对现实是现代学术从一开始就极力反对的，如顾颉刚在《古史辨自序》中说：“学问固然可以应用，但应用只是学问的自然的结果，而不是着手做 学问时的目的。
”其实，强调学术的现实感，既不是要回到今文经学的路数，也不是否定学术的超越层面，而是自然而然的结果———即使你一开始抱有纯粹问学的 目的。
人身处俗世红尘之中，能无所感触否?而学人对于现实的关照，当然可以通过入仕、撰写时评、政评等方式来得到满足，更可以通过学术研究来加以更深层次 的反思。
那或许有人问，你既然这么关心现实，为什 么不直接去投入现实，而来做学问呢?哪怕是从事经济学之类的学问呢?又何必来从事文史研究?这个质疑不能说是错误的，但一开始就陷入将学问和现实二元对立 的思路。
试问，谁说学术要与社会、人生分离呢?是一种设想、拟想乃至于幻想吧。
学术不是让人来逃避现实的，而是让人深入思考，更好面对现实的一种方式。
不 过，学术还承担着求真、求知的重要任务，你当然不能要求专力求真、求知的学者去太多地关注现实，但实际上，即使全力求真、求知的学者也不会和现实绝缘，只 是他们研究的对象、方向和个人精力都不允许他们有太多的旁骛，影响了他们对于现实人生关注的深度和力度。
总而言之，我推崇的研究是学者应当从他们所处的时代出发，通过艰苦的学术工作，试图回答中国从古至今的许多重大问题，其中包括很多古典文学的问题。
因为关注 对象的特殊性，古典文学的研究不可能全面的关注时代和社会，但文学本是一个时代的情感、精神、感觉的集中体现，研究者透过文学作品，可以观看到从古至今的 整个人文世界的展开和流衍，可以看到古今的许多重要问题、核心问题。
这就需要研究者努力思考，摆脱目前学术界常见的文学史研究模式、文学审美研究模式，更 深入地进入文学文本及其背后的历史文化语境，对中国的文学和文化研究做出新的贡献，为中国整体的人文世界的恢复做出古典文学研究者应有的努力和贡献。
古典 文学的价值和意义也会因为我们的努力而得到彰显。