异事录--先秦鬼故事
神的故事告一段落，本期专栏讲先秦典籍中提到的鬼故事。前面提到过《说文解字》对“鬼”的解释是人所归为鬼，这一点和先秦时候的认识差不多。至于前面提到的齐桓公与皇子告敖中提到的“鬼”更像一些异次元的灵物，从形态来看似乎也不是人变的。如同“神”一样，“鬼”这个字可能也有更广泛的意思。这期鬼故事专栏中的“鬼”，都是来源明确的人，另外还有一段古人对鬼成因的解释。
第一则故事来自《墨子. 明鬼篇》：周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。”其三年，周宣王合诸侯而田于圃，田车数百乘，从数千人，满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏弢而死。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》。
杜伯是周宣王的大臣， 含冤被杀。他性子比较刚烈，死前发誓说：”你冤杀我，要是死者无知就算了，要是死后还有知觉，不到三年，我一定会让你知道！”他立的这三年复仇之誓言真的应验了。三年后一天周宣王带着诸侯们打猎，有几百辆打猎的车和几千人跟随，遍布山野。中午时候杜伯（的鬼魂）乘着白马素车，穿戴红色衣冠，拿着红色的弓箭，追上周宣王，把他射倒在车上，正中心脏折断脊柱。周宣王倒在车里，伏在箭袋上死了。那时候跟随的都看见了，隔得远的都听见了，这事儿写在周代的史书里。
这大概是有史以来记载的第一个红衣鬼复仇的故事。之后的专栏会讲先秦梦境有关的记载，也有冤魂通过梦境对害死他们的人动手，通常害他们的人在梦醒不久就遭遇不幸。而此处杜伯明显更彪悍，他的魂魄穿越了次元壁，直接在人间射杀了周宣王。
第二个故事在郑国，和郑国七穆家族的内斗有关。《左传. 昭公七年》记载：郑人相惊以伯有，曰“伯有至矣”，则皆走，不知所往。铸刑书之岁二月，或梦伯有介而行，曰：“壬子，余将杀带也。明年壬寅，余又将杀段也。”及壬子，驷带卒，国人益惧。齐、燕平之月壬寅，公孙段卒。国人愈惧。其明月，子产立公孙泄及良止以抚之，乃止。子大叔问其故，子产曰：“鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。”大叔曰：“公孙泄何为？”子产曰：“说也。为身无义而图说，从政有所反之，以取媚也。不媚，不信。不信，民不从也。”
首先介绍下伯有。伯有也是郑七穆后代，即良氏的良霄。但他这个人比较不靠谱，很喜欢喝酒，而且是在地下室没日没夜地喝。有天他在喝酒的时候被驷氏的子皙带人烧了房子，他自己跑了。跑了之后郑国国内的诸卿开始站队，子产（国氏的国侨，老熟人）和子石（印氏的印段）都和子皙家结盟了。后来伯有又回来，和驷氏的人打了一仗，输了，并神秘地死在卖羊的集市上。需要说明的是，子产非常机智，虽然他和驷氏结盟，但是驷氏的人找他帮忙的时候他悲伤地说，兄弟间打架打成这样（七穆的祖先是郑穆公的七个儿子），我只能帮天帮助的一方了。
后来郑国发生了闹鬼事件，很多人看到了伯有的鬼魂。到铸刑书那年（子产下令将郑国法律条文铸在鼎上）的二月，有人梦见伯有穿着盔甲行走，并说：“壬子日，我要杀驷带。明年壬寅日，我要杀印段。”结合前面的记载看，应该是印段跟着驷氏的人去和伯有打仗，而子产没有直接出手，机智地躲过。结果正如梦境预言，俩人先后死了，国人更加恐惧。印段死后一个月，子产立了公孙泄和良止，闹鬼事件就结束了。
当时子产的副手子大叔（也是老熟人了，游氏的游吉）不理解子产的行为。子产解释说鬼有归宿了，就不当厉鬼了，我给他找了个归宿，有人祭祀他了。立良止好理解，他毕竟是良霄之子，有后人主持宗庙良霄也算有归宿，然而为什么立公孙泄呢？这位公孙泄是子孔之子，子孔也是郑穆公的儿子，之前他专政想驱逐其他卿大夫，不成反而被杀。
说明一下原文的标点采用的上海古籍出版社《十三经译注》的标法，然而后面子产的解释原文不太好懂，我查了查，发现冯梦龙对这事儿也有记录：子产曰：“说也。”以厉故立后，非正，故并立泄，比于继绝之义，以解说于民。
按照冯梦龙的理解。上面的标点很可能有点问题。也就是子产只说了“说也”这两个字，后面编书者的解释。综合一下，笔者觉得子产这里的意思是把同样爹死的公孙泄立了，表明他立伯有之后不是因为伯有闹鬼怕了，而是为了存亡继绝，这样显示出仁义。这个理由能取信人民，不然人民会觉得良霄立身不义，死后成厉鬼，反而后代还被立了，这执政的行为是不符合道义的。
后来这件事传开了，晋国的赵景子也知道了良霄闹鬼事件，并且在子产来访时向他问起这件事。同样在《左传. 昭公七年》记载：及子产适晋，赵景子问焉，曰：“伯有犹能为鬼乎？“子产曰：”能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。是以有精爽，至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉，况良霄，我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰『蕞尔国』，而三世执其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣。其族又大，所冯厚矣。而强死，能为鬼，不亦宜乎？”
赵景子问子产：“伯有还能成为鬼啊？”子产说能啊，人刚死的叫魄，有了魄，阳气成为魂。人享用的万物精气多，他的魂魄就强大，所以能精气明亮（大概能是说能现形吧，像伯有和杜伯都被人看见了），甚至成为神明。普通人死了，他们的魂魄也能附在人生上成为恶鬼，何况良霄是先君穆公的后代，执政三代，我们郑国虽然是个小国，但他的家族三代执政，享用的物品很多，取用的精气也多，他的家族又大，所依靠的势力大。况且他又暴死了，他能成鬼，不是应该的吗？
这一段显示了蛮多春秋时代人的鬼的理解，和后来的时代有所不同。显然那会儿没有鬼都得投胎，或者有地府之类管理鬼的概念。鬼魂的强大程度和三个因素有关：在人间享用的万物多少，血亲家族势力，和死的状态（暴死看起来比较容易变猛鬼）。显然古人觉得鬼和自己的亲人宗族密切相连，需要家族祭祀供养，可能成为神明（前面也提到过令尹子文感慨若敖氏要遭殃，若敖氏的鬼要变成饿鬼了，先祖一直以来都是祭祀的对象）。当然如果你活着时候不行，死了当个鬼可能也是弱弱的……想想挺悲剧的其实。